年輕僧人在同白發蒼蒼的格西辯論;
一個人在同多人辯論;
多人和多人形成兩個陣營在辯論。
飄拂的袍袖,飛甩的佛珠;
激昂的神采,宏亮的嗓音……
特别是那種真理在握的自信和勇氣,使兩位年輕僧人明白了二百多年來,三大寺何以培養出一代又一代優秀僧才,成為格魯宗也成為今天甘丹頗章政權的支柱。
後來入宮時,二人将上述所見及感受說與洛桑。
“那你們演示一下,讓我也開開眼。”
依根柱提議,來到宮頂平台。藍天白雲下,群山環繞中,兩個年輕僧人拉開架式,意氣風發,精彩之處,圍觀的侍從們鼓掌叫好,引得塔布和甘珠爾也上來觀看。
洛桑看得呆了,漸漸周圍一切變的模糊,隻剩兩個辯經的绛色身影。啊!辯經,這不正是僧人的舞蹈嗎!它剛勁有力,又任意揮灑。受此啟發,洛桑後來将其所悟彙入書法藝術,既有柔美也具陽剛,當他筆下寫出一行行藏文時,猶如在描繪着僧俗共舞、男女鍋莊……
培訓班的課程有各項行政法規、施政程序、語文知識和藏區曆史地理四大塊,學時為半年,最後一個月考核,合格者分配職務。
針對學員提出的疑問,桑結又作了第二回開示。
“有人認為,有佛經中的戒律就夠了,不須再定什麼法令,這就把世間法和出世間法混在一起。寺院管理和僧人自律靠的是出世間法,而治理一方衆生則要靠世間法。上次講的‘以教領政’是指世間法的制定、執行,以出世間法即佛法為指導,二者一表一裡不可分割,但又有差别。比如,佛法首戒殺生,故《十三法典》中沒有死刑。又如,佛教認為賤民由于前世罪業太重,不在三善趣中,可世間法要求,在基本道義上,将他們與其他人一體對待。”
經堂裡鴉雀無聲,都在認真地聽講、思索。
桑結擡頭望望天花闆接着說:“也可以這麼說,出世間法管的是靈魂,世間法管的是這一輪回的肉身。”
阿旺和色朗過後議論,許多深奧的名詞、概念,從第巴大人嘴裡講出來卻通俗易懂。
“我們在座諸位都是佛門弟子。佛法說到底目的隻有一個,就是利益衆生。利益可分兩種,一種是世間的,即現世輪回中的福祉安樂,另一種是出世間的,即靈魂獲得最終解脫。前者可視為‘有’,後者可稱作‘空’,‘有’是暫時的,‘空’是終極的。空空有有,有有空空,各門派争論了多少年,是宗喀巴大師用‘性空緣起’的道理講清了這個問題。‘性空’是三千大千世界和佛法的本質,‘緣起’則是現世中不停變換的存在方式,是‘有’。‘性空’是因,‘緣起’是果。”
人們仔細聽着,生怕漏掉一個字。桑結接過侍從端上的茶呷了幾口。
“‘性空緣起’是出世間法。而‘緣起性空’則是世間法,比如格魯派和噶瑪派的鬥争,不會等對手垮台我們才奮起,五世佛爺和班禅佛爺看準小藏巴汗所作所為必亡無疑,故起而抗争,最終取得勝利。這需要主事者大智大勇,遠見卓識,絕非盲目舉動。‘空’則通,通則達,達則無礙,所以它是萬物萬事生成、創新、發展的動力。”
當阿旺、色朗将第二次開示轉述後,洛桑說:“我能想象出大人講話時的神态和語氣,可惜我不能去聽。”
“大人會講授給佛爺的。”阿旺說。
“不一樣啊,效果大不一樣。”
色朗興奮地說:“大人開示後,熱烈的讨論、争執持續了好幾天呢。”
洛桑若有所思地說:“佛教傳入藏土一千多年,‘後弘期’至今也八百年了,出現過的教派有數十,各種教義學派難以盡述,越來越龐雜、艱澀。我看,越講越深奧的人,或是他不懂或是他照搬,真懂的人才能淺顯講出。”
二人不住點頭:“佛爺說的太對了。”
洛桑擠擠眼:“你二位也學會奉承了?”其實他清楚,這兩位老同學都是正直之士,對自己禮數周到、尊重有加,決非谄媚之輩。
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“此話隻有佛爺可講,我等小僧若講出去,恐怕在學員班就呆不住了。”
這天,桑結從色拉出來,向八廓東街行去,多日未見佳莫了。老遠瞧見小紅和小麗在忙碌,小毛跟在後邊一跑一颠。瞅見桑結,二人忙過來行禮。
“在忙什麼?”
“回大人,在薩嘎達瓦節啟動儀式上,歌舞吉朵作了表演,市民都很喜歡,按第巴府要求,正排練新節目,準備在放生日到藥王山和龍王潭演出。”小紅回答。
“你們做得很出色,還有什麼困難沒有?”
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