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那晚，她和他念了兩小時的劇本，他們仿佛又回到了幾個月前的拍攝裡。那晚，她又夢到了那列火車，在她快要掉下去的那一刻，他的大手抓住了她。醒來時，她不知這意味着什麼，隻是，輕松地笑了。

☆、第五章第二節男色、假面與真愛

中國的傳統中，是有男色文化淵源的，曆史上的龍陽與斷袖就是同性之愛的代名詞，絕色的男性多是一些帝王貴族的荒誕生活的專屬奢侈品，普羅大衆隻可遠觀不可亵玩焉。可是，偶有散落于民間的絕世美男就得到高度贊賞與狂熱崇拜，史書中有記載的，最有名的美男子，是西晉的潘安，又名潘嶽，“貌似潘安”是中國人用來稱贊一位男人擁有的盛世容顔，但是，潘安的美不隻是外表美，卻沒多少人知曉，史書上并沒有具體描繪潘安的外表，隻有三個字“美姿儀”來形容他的美，他有大批粉絲卻是确定的，有詩雲“潘嶽妙有姿容，好神情。少是挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共萦之。”意思就是：潘安是個特别漂亮的小夥子，神采飛揚，手拿彈弓從洛陽出門遊玩，女人見到他，都會手牽手，把他圍起來，看個夠。還有詞雲，“安仁至美，每行，老妪以果擲之滿車。”意思是潘安每次出去遊玩時，總有大批女性追随，（相當于當時的大明星，女人們就跟在偶像潘安身後），獻花獻果，回家時，潘安總是滿載而歸。《世說新語》的記載也證實，這就是擲果盈車典故的由來。這個絕色的潘安，還寫得一首好詞賦，著有《籍田賦》，是西晉有名的文學家，與陸機齊名，有“陸才如海，潘才如江”的說法。而那時的中國女人，從少女到老妪也不是鎖在深閨的，倒是很像現時的女粉絲追男偶像一樣，大膽而奔放。

據傳，潘安并不是一個花花公子，他沒有利用美男形象胡作非為，他曾經因為“女粉絲”太多、太狂熱而一度不敢出門，而且，他對自己的發妻也是一往情深的，妻子死後，他悲痛欲絕，寫了《悼亡詞》三篇，不經意成了名制，專門用于悼念亡妻，而不作它用，他也不再續弦；從下面的詩句“如彼翰林鳥，雙萋一朝隻；如彼遊川魚，比目中路析”，可以完全感到，他融入了深刻細膩的情感和多愁善感的情緒，所以，潘安在中國美男界的标杆般的江湖地位是難于撼動的，他的美可以概括為：外表：‘美姿儀’以至‘擲果盈車’、才情是潘才如江、對待愛情是深情專一。這種世間絕品美男可謂中國女性對男性美的至美追求和最高理想。

後世對于美男潘安的誇贊，更多局限在外表，那麼，他到底是什麼類型的美男呢？即使，史料并沒留下一幅他的肖像畫，但從其它中國古文、古畫中描繪的美男形象以及從他的詞賦帶給人的想象，不難推測，他多半是個身材瘦削、皮膚光滑、面如冠玉、眼神憂郁、富有才情的花美男。而象關羽雖号稱美髯公，絕對是入不了古代美男行列的。從京劇的臉譜，我們也可以看出端倪的，小生扮相的角色，要麼是儒雅穩重、雍容端莊的，象《玉堂春》裡的王金龍；要麼是文質彬彬，風流潇灑，如《西廂記》中的張生，都是年青人，不留胡須，因此，中國古代美男并不是八塊腹肌的肌肉男和胡子拉茬的粗犷男子。中國人崇尚的美男一定是個地道的文人，雖結廬人間，卻每日琴棋詩畫相伴、還有一點老莊的道家情懷，情感世界追求的是：琴瑟和鳴，歲月靜好。

對于美男的定義，中國人在潛意識，和歐美是完全不一樣的，日韓文化深受中國的影響，比較接近。本世紀中，東亞文化深受歐美的影響，特别是，對于男性美的定義，發生了變化，變得更多元，比如皮膚粗糙、肌肉發達、牛仔形象也可以叫美男。但是，曾幾何時，滄海桑田，東亞又悄無聲息地回歸本源，流行起了中國風，中國人對于美男形象的潛意識又變成了主流審美，率先感覺到變化的是日本的娛樂圈，三浦友和就是七十年代，全日本票選的美男，中國人看他也覺得美，這其實代表着主流審美意識已擺脫了歐美的影響，木村拓哉在日本多次高居女性最喜愛明星的榜首，他就是身材瘦削、皮膚光滑、不留胡須、富有才情的形象。韓國更是後來居上，截止目前，已流行了好多年的小鮮肉，趙寅成、鄭雨盛剛出道時，都是小鮮肉形象，更不用說近年風扉了中國的“都教授”、宋仲基。

正如古代中國的絕世美男隻是帝王将相的專屬品一樣，現代的美男也大多活躍在某些特别需要男色的行業，如娛樂圈或時尚圈，但是，漂亮的外表隻是他們進入這些行業的敲門磚，怎樣發展、最終，能否站上領獎台，或是，被行業擠出，還要靠機會和道行。機會，是可遇而不可求，所以，凡人就不多作無用研究。可是，道行看似深奧，卻很值得推敲；道行是什麼？可以，簡單地概括為，演技和才能、情商和智商的綜合嗎？

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