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第279章 佛道攻讦（第1頁）
“服務政治……”
孔明喃喃重複着後世總結提煉出來的這些話語。
大漢雖然布衣白身亦可為相，但那終歸還是少數人。
忙以養家，閑時娛樂，這才是絕大多數普羅百姓的生活常态。
而孔明則是不禁想起了在成都随手為之的政策。
《神将冠軍侯這是孔明結合了光幕中明代所見，最終定下的名字。
以太史公親筆為底稿，加以民俗傳說，再經口語潤色，最終在孔明筆下呈現的就是一個跌宕起伏的冠軍侯故事。
嗯，霍去病本人看了多半都不敢認的那種。
這部經紙社售賣，并尋能言善道者駐茶水攤說書。
然後……反響平平。
一方面是因為雖有推行識字之舉，但想要看懂全本還是略顯吃力。
另一方面也是經過問詢才意識到，對巴蜀民衆來說，霍去病的故事終究不如李冰來的脍炙人口。
而經過孔明尋巴蜀老人重新撰寫後，說書的茶水攤就成了成都百姓閑暇時的新去處，頗受好評。
如今再看後世的說法，孔明倒是有了新的感想。
這，應當也算是以文章服務百姓吧？
龐統則是聽到後稱儒家經學為“禁锢”而沉默了一下。
随即歎道：
“大匠何須頌經典，匠造何必順天心？”
這兩句話也算言簡意赅。
畢竟即使是東漢強盛時，若想出人頭地也須講究一個師出名儒，不然就舉步維艱。
此等沆瀣一氣之風若是能盡歸塵土，龐統覺得也不錯。
張飛當即插嘴道：
“龐軍師，咱這才哪到哪。”
“那與畜生講人倫的宋，不比咱們禁锢多了？”
于是龐統呆了一呆，最終搖頭苦笑。
再想起來那唐将漢踩過的坑大部分都重新踩了一遍，于是也隻能苦笑道：
“吾等前車傾覆，後人猶不鑒之啊。”
空談的玄學和佛道的關系咱們在之前就大概聊過，此時就不再贅述，單單說一點比較接地氣的。
首先，那時候傳入中國的佛教某種意義上還算得上“先進文化”。
最初的佛教有講“五明”，即“内明、聲明、工巧明、因明、醫方明”。
顧名思義，最初的佛教是比較重視醫方的，不僅有病例講解，還有治療方術，不少都是要比本土的更先進。
典型例子就如二鳳，若非天竺的郎中有名，李二鳳也不會死馬當活馬醫去試一試。
另外就是佛教的理論體系要更加完善，這一點古佛教能把古道教吊起來打。
古道教采用的是本土的幽冥認知，即靈魂不滅，死後入陰司，生活如陽間。
這套古樸的幽冥觀從漢代起就有一個最大的問題，那便是“福德不一緻”，即使是大儒上師也很難解釋為什麼惡人享福祿，好人空遭殃。
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