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當時孟之祥與趙貴祿、張江在眉樓飲宴，張江告訴他這個消息，蓋因禦前軍器所要打造一批合适四川山地作戰的兵器與器具，消息傳開來，據說官家有意讓孟之祥與趙勝搭檔。

江陵府都統制趙勝先前想驅使孟之祥為先鋒去打張柔，其部下花天任更準備誣孟之祥不聽号令，抗令不遵，以及孟之祥與鞑軍勾結，背叛朝廷，放鞑軍一馬！

當時史嵩之的親侄子史志超也與孟之祥在一起，自然指控的事情不可能存在，孟之祥和史志超對趙勝的回報就是由京湖制置司止住了趙勝收複失地計劃，全部由孟珙軍獨吞，不給他立功勞。

不過，趙勝也是簡在帝心的人，更主要是大宋除“崇文抑武”策略之外，另一個要不得的策略即“異論相攪”也！

該策略始于宋真宗，起初是針對文臣，當時王欽若出任宰相之後，真宗就把與王欽若派系不同、政見不同的寇準任命為宰相，宋真宗将個中奧妙說破：“且要異論相攪，即各不敢為非。”

所謂“異論相攪”，就是同時起用派系不同，政見不同的大臣，以便相互牽制。

其意圖在于使士大夫之間産生不同的政見，從而互相制約，強化君權，它在一定程度上使朝廷的政治控制能力得到增強，而且客觀上促進了“言論自由”，但同時緻命的是它使朝廷的政令難以得到徹底的貫徹實行，互相扯皮，直接導緻了宋朝的衰落。

“異論相攪”同樣适用于軍官，孟之祥與趙勝不對闆，得，就把他們湊一起！

至于李埴，孟之祥對他不熟悉，但張江為他打探出來，此為原四川制置使趙彥呐被削職後，朝廷命李埴為同知樞密院事、四川宣撫使、知成都府，入川主持大局。

李埴字季允，丹棱人（四川眉山），文簡（李焘）第七子也，學者稱為悅齋先生，其兄為李壁。

他是紹熙庚戌進士，文名極盛，與李焘、李壁兩父子被蜀人把他們比作三蘇。

李埴的大作是他主持編著了《皇宋十朝綱要》，是記載北宋九朝及南宋高宗朝的編年體史書。每帝首卷列舉年号及宰相、參政、樞密使副、使相、三司使、禦史中丞等姓名。載科舉之年取士數與州府廢置。然後按年代順序記朝廷大事。

這點要稱贊中國的皇帝與文人，曆朝曆代的君臣均治史，為後人留下了珍貴的史料！

新朝皇帝必為前朝修史，以示自己是正統，而文人記載曆史，則是薪火相傳！

相比之下，外國有豈有曆史，阿三是神造世界，神可不管世人，阿三的曆史還得參看中國人對他們的一言半論的記載，受儒家文明影響的東方各國王朝都會治史，而西方則更顯“高明”，他們參照中國的曆史，自己去編造曆史---有史料，但無實物。

中國人老祖宗，可是為後代子孫留下了無數珍貴的文物，數不勝數，與記載的曆史書是“賬物相符！”

西方神奇的是，他們“記載”的曆史與中國對應上，并且往往比中國同時期的曆史還早上那麼一丢丢，如此表示西方文明早過中華文明。

至于西方文明的實物？

無有！

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