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第一百五十九章 甚為傷思（第1頁）

楊岱想起了自家爺爺楊長庚臨下山前對自己說過的話。

除了道行深厚與否，修行中還有兩大關鍵标志，對于修行之輩的道行深淺能有一定參考作用，即胸有五炁和頂有三花。

前者是身内五行大成并且能夠控制運用，可随心所欲掌握各類術法，

後者則是元神真形、靈台明鏡、神遊物外等，都是道行達到某一階段之後才能觸碰的東西

與個人修行深淺小天地勾連的星辰竅穴多寡，對于元神和道行的增益很有限，并非人人能成就此異像。

不知從何時開始，修行中人往往隻要五無中有一炁凝聚成功，就敢堂而皇之自稱修行圓滿。

而且還樂見其成，以此為傲，自稱大真人，或者真君上人之類的。

當然，也不乏有些修行之人，這樣的人往往也有一些獨特的際遇，修行資質或許并不差，隻是苦于機緣不足罷了。

胸有五炁又稱五炁朝元。

心藏神，後天為識神，先天為禮，空於哀，則神定，南方赤帝之火氣朝元。

肝藏魂，後天為遊魂，先天為仁，空於喜，則魂定，東方青帝之木氣朝元。

脾藏意，後天為妄意，先天為信，空於欲，則意定，中央黃帝之土氣朝元。

肺藏魄，後天為鬼魄，先天為義，空於怒，則魄定，西方白帝之金氣朝元。

腎藏精，後天為濁精，先天為智，空於樂，則精定，北方墨帝之水氣朝元。

以上為三花聚頂、五氣朝元之理。人之修道，必由五行歸五老，三花而化三清，始能歸原無極本體，而達圓通究竟。

仙府洞天其說不一，一指五髒真氣聚于上丹田。

《性命圭旨》曰:蓋身不動，則精固而水朝元;心不動，則氣固而火朝元;真性寂。

則魂藏而木朝元，妄情忘，則魄伏而金藏元四大安和，則意定而土朝元。

此謂五氣朝元，皆聚于頂也。

一說為精、神、魂、魄、意各安其位。紫陽府《流光石丹藥四百字·序》曰:

以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故名曰五氣朝元。

總之，五氣朝元之要，在于收攝身心，心不外馳，情不逐物。

而後者頂上，則真的是真仙的象征，寓意修行者不但精氣神彙而合一，天地人三才間也是完滿歸一。

是為玄關大通，非真道高人不能成就，而且需要耗費漫長歲月。

三花為人花，地花，天花。

人本由精化而生，故精為輪回種子，修道者心必空于下焦，戒去淫欲，精不妄瀉，故必須禁欲，則精滿不思淫，鉛花生矣;

人之生存賴以氣，心必空于下焦，無驚無恐，無忿無怨，則氣平順，道暢通，中氣足而不思食，銀花生矣;

精氣雖足，無神者，則其體無光，其人無命，故神為主宰，今心空其上焦，不執不着。

神滿不思眠，常清常醒，則脫殼還虛，歸入虛空境界，則金花生矣。

紫陽府《雲光石丹藥大成集》曰:“問三花聚頂，“這裡的“頂“有特指意義，它表示“天宮内院“。

所謂“天宮“指腦部，“内院“就是以印堂穴與百會學垂直線為中心點的腦部内空間。

“三花聚頂“是一種内丹的上乘狀态，這種狀态的出現必須經過循序漸進的煉養過程。

紫陽府的紫陽真人由于害怕洩漏天機，又擔心大道失傳，便以含蓄的符号象征方式來表達。

于是，有關“三花“的名稱便有許多轉換的形式。從本質上看，“三花“的内在意義乃是“三陽“。

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